《西游记》中的须菩提祖师为何方神圣（一）（1/2）
《金玉仙缘》中的大部分人物，大多是从《封神演义》里克隆来的。卍 ??卍◎网 卍 与《西游记》牵扯不多。由于《西游记》和《封神演义》同属于中国古代经典的神话，又牵扯着大量的宗教内容，所以有很多书友和我探讨或询问《封神演义》中鸿钧道人、《西游记》中须菩提祖师到底是什么人的问题。
按照道教和佛教供奉的神祇来看，道教的最高神明是“三清”，佛教的最高神明是“三佛”。而《封神演义》中鸿钧道人是老子、元始天尊、通天教主的师父，《西游记》中须菩提祖师看上去比如来佛祖（《西游记》中对释迦牟尼佛的常用称呼，相关资料很多，这里就不再解释这个称呼了）似乎要高明些许。所以有很多书友就提出疑问，问这两本书中的两个大神到底是何方神圣呢？
《西游记》和《封神演义》虽然同为神话，但作者各一，成书年代不同，有许多人做过考证，主流的说法是《封神演义》的成书年代起码要比《西游记》晚五十年以上，即便是最近的说法，也说《封神演义》的成书年代起码要比《西游记》晚二十年以上。因为《封神演义》的作者就声称创作此书有“欲与《西游记》、《水浒传》鼎立而三”之意，所以，无论是二十年以上或者是五十年以上，《封神演义》的成书年代比《西游记》晚那是肯定的。
在这篇文章里，就先和书友们先探讨一下“菩提祖师”到底是何方神圣的问题。
网上有一篇曾经很有名的文章《孙悟空的师父是谁》，有关“菩提祖师”的结论是：“菩提祖师便是准提道人，是如来佛祖的师弟”。这种以强行捆绑《西游记》、《封神演义》这两部作者各一，成书年代不同的内容，而得出的结论不说是荒诞，起码也可以说是不恰当的。?? 章里，我们就结合《西游记》中对须菩提祖师的描述，从历史、宗教沿革的角度，以及《西游记》和作者吴承恩的相关情况进行分析和探讨。
一、《西游记》作者吴承恩在《西游记》中“谤道敬佛”的立意和对“三教出一门”之说的认同
《西游记》的立意“谤道敬佛”，关于这个问题，有很多这方面的研究文章，认为与吴承恩的身世和当时的社会环境有关，吴承恩幼时勤奋好学，一目十行，过目成诵。但屡试不第，使他开始更加清醒地、深沉地考虑社会人生的问题。而当时的社会环境如在明世宗朱厚熜（15o7—1566）时期（嘉靖年间1521——1566年），朝政荒乱，除奸臣严嵩父子乱政外，明世宗朱厚熜沉迷于丹鼎之术，一些方士也参与朝政。如陶仲文、邵元节、王金、陶仿、刘文彬、申世文、高守忠、陶世恩等等。其中陶仲文则是官至礼部尚书，封恭诚伯。在不能直接泄对朝政看法的情况下，作者只能在书中渲泄一种情绪，这种情绪在书中就体现在“敬佛谤道”。卐 中说“民族神是能够容忍别的一些民族神同他们在一起的，……但决不能让他们高居在自己之上”。尽管吴承恩为了泄对朝政的不满，而在书中渲泄着一种“敬佛谤道”的情结，但是作为中华民族的一员，一个文化人，吴承恩对于佛教这个根自异域的宗教，具有如恩格斯说的这种民族自尊心理，是很正常的事情，再加上吴承恩生活的年代，“老子过函关化胡”和“三教出一门”之说在中华大地已经流传一千多年，可以说已经成为了一种共识。所以，在《西游记》一书中，作者吴承恩对此不仅没有任何置疑，并借此素材在书中点缀其描述的神话故事。在《第六回观音赴会问原因小圣施威降大圣》里，道祖太上老君为了助二郎神擒拿孙悟空，使出了自己的法器金钢琢。并向观音菩萨介绍说，“这件兵器，乃锟钢抟炼的，被我将还丹点成，养就一身灵气，善能变化，水火不侵，又能套诸物；一名金钢琢，又名金钢套。当年过函关，化胡为佛，甚是亏他……”，直接就向观音菩萨点明了当年他“过函谷关化胡为佛”这一事件，而且观音菩萨听了也是认可的。不仅如此，这个化胡为佛的法器金钢琢，如来佛祖看到也是非常害怕的。在《西游记》第五十回—第五十二回里，写太上老君的坐骑青牛偷了金钢琢下界为妖，擒了唐僧师徒三人，孙悟空百般施救未见功果，只好上西天找如来求救。在第五十二回里，能普阅周天之事，遍识周天之物，广会周天之种类的如来佛祖竟对孙悟空说，嫌你这猴儿口敞，怕那怪（拿着金钢琢的青牛）嚷上灵山遗祸于他，然后略施小计哄孙悟空离开了灵山。以致孙悟空事后得知了真相，也忿忿说道：“可恨，可恨！如来却也闪赚老孙！”
除了这些，作者吴承恩对“三教出一门”之说的认同在《西游记》一书中还有一些不同程度的表达，如“须菩提祖师”在调教孙悟空时，就直接把“儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家”等等之类列入：道门中的“三百六十傍门”；灵山脚下佛祖的门房叫“玉真观”、门卫是个叫“金顶大仙”的道士；在《西游记》第四十七回《圣僧夜阻通天水金木垂慈救小童》里，孙悟空也对车迟国的君臣“三教归一，也敬僧，也敬道，也养育人才，我保你江山永固”之类的这种“三教一门”、“三教一家”的理论等等（尽管唐代的历史
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